Хижак не може не їсти м'яса
Дмитро Молдованов

Скільки значень вміщується у новому проекті Дмитра Молдованова Жертва? Така об'ємна назва може однаково звертатися як до характеристики Ісуса, так і до криміналістики. І художник, представник Нового Наїву, розкриває поняття через найприродніше та, на перший погляд, найпростіше – тварину, як одиницю ланцюга живлення.

Тематика звіриної боротьби зустрічається ще у первісному мистецтві. Твори Молдованова не перший рік концентруються навколо цієї теми. Соціальні заворушення та несправедливість, показані за допомогою ремейків відомих полотен у проекті 2013 року Музейний синдром, перетворилися у жорстокість та конкуренцію тваринного світу в минулорічному київському проекті Ім'я мого страху. Зараз точка погляду змінюється, і автор разом з глядачем опиняються по інший бік насилля.

Художник працює у стилі ар брют. Жертви на картинах очищені від культурних впливів, не є ані сакральними, ані ганебними. Все, що керує цими тваринами, це інстинкти. Але сучасний глядач далекий від природного стану, і, хоча тварини зображені позбавленими емоцій, все одно з'являється бажання побачити страх жертви або агресію нападника. Це стає ідеальним тлом для створення власних символів: наприклад, у картинах можна знайти витоки спокутної жертви, де вбивця не звинувачується, а стає невід'ємною сполукою у підтримці гармонії. На користь ідеї космосу, світового порядку, говорять сонце, місяць та зірки – елементи, що повторюються на кожній картині, виступають сполучною ланкою проекту.

Жертва постає парадоксом, що виражено у діаметрально протилежному ставленні до неї: від сакралізації до ненависті, адже жертва є прямим свідченням незворотності насилля. «Для того, щоб припинити помсту (як для того, щоб у наші дні припинити війну), недостатньо переконати людей у тому, що насилля огидне; саме тому, що вони в цьому переконані, вони і вважають себе зобов'язаними мститися»*. Циклічність акту насилля ставить жертву в позицію амбівалентності.

Складна філософія жертовності розкривається у роботах Дмитра Молдованова за допомогою примітивізму – адже чим простіший символ, тим більше він у собі може вмістити. А може відкинути культурні нашаровування та дозволити сприймати жертву-тварину виключно як складову дикої природи.

Поліна Ліміна

*Жирар Р. Насилие и священное / Рене Жирар. – Москва : Новое литературное обозрение, 2000. – С. 23–24.